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去心从性修仁德 明心见性说“立戒” “立戒”章一年级课堂开示讲解
熊春锦
2008-12-15
《德道經·第七章·立戒》 :“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”
把麦递过来了，就参加一下你们的讨论，大家的讨论还是比较热烈的。针对“立戒”这一章，来谈一谈我们的体会。
对于“立戒”章，我们既需要从哲学意义上进行探讨，更重要的是从修身意义上进行升华。在修身方面的讨论，因为涉及到老子学院的学生那都是真把式，在了解了这章的哲学意义以后，请大家注意将哲学意义再升华一步。因为“哲学”这个名词，是西方名词，无论是东方哲学还是西方哲学，它们都是源自于道，源自于德，源自于最古老那个时期，在社会当中的一些圣人、真人、至人，他们在深刻地观察自然以后，从那些深刻的自然规律当中发现了一些现象和其中的一些脉络、规律，简单地说就是发现了这些规律，并且用语言、用文字进行阐释、记录。
虽然，在二十世纪将它们强行地分为“唯心主义哲学”和“唯物主义哲学”以及半唯心半唯物等各种类型的哲学，但是我们要超越这些智识的分辨。在了解了这个智识应当掌握的认识论以后，就应当迅速地进行升华，要超越所谓半唯心、半唯物主义哲学的观念，回到道的这个“大唯物主义”上面来，在唯德辩证法中整体地把握住各种哲学观。如果我们只是单纯固囿在修身方法这个学说里面，或者深陷在“唯物主义哲学”、“唯心主义哲学”这个范畴当中，不能主动地跳出他们为我们划定的这个陷阱，而钻到他们给我们编织的这个罗网里面，进行研究老子思想的话，那我们就成了一种奴隶，就成了阶下囚。
所以，作为一个老子的学生就非得要超越它，超越这个“二”，从这个“二”里面走出来，自觉地去上升一步，在“一”当中，在这个“大唯物主义”当中，在这个“德”当中，来解析本章以及其它所有的章节。我们就会有一种“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的感觉。这种立于一而论、这种执一的思维方法、这种寻找真理的台阶，我们要自觉主动地去迈上这一步，就不会被他们画的这个圈圈固定住了，陷在里面。我想，这一点，是我们在学习和讨论这一方面的经文，就是研究老子思想的时候，我们必须主动去把握这个技术、技巧。
把这些都把握住，再来研究本章的话，那可能就比较容易了。我们在研究本章的过程当中，立足于处在老子这个“大唯物主义”这个基础之上，整体地去把握住它的这个内涵。也就是说，就像西方亚里斯多德之前古代著名的西方哲学家，他们诞生的哲学思想、方式方法，我们可以知道、可以看到，他们是在冥想，在冥想当中观察，在那个深层次的解读当中，在那个慧识的解读当中去把握，他们的哲学思想也是这样诞生出来的，但是后世的人们没办法进行慧性的思悟，性慧系统已经被屏蔽了，人们已经“去性而从心”，性体本性大慧的功能丢失了，“去性”而又从了心，归附了心，顺从了后天的智识人心，来理解问题、解决问题，因此就出现了所谓的“唯物主义哲学”，而且将原来真正站在“大唯物主义”之上能够观察的真正客观规律，视同为“唯心主义哲学”。
实际上，这里面有一个不公平的过程，我们在研究老子思想的时候，那就得要注意这些现象，要从这里面跳出来，使我们的认识论也好，使我们的思维方法也好，既要把握住所谓的“唯物主义”，更要把握住在“大唯物主义”基础之上，我们进行全面整体系统性地理解和解读。
这个理解和解读，我们在诵读本章的时候提到了一个原则，就是说它归到了我们的肝脏里面，它的信号源、能量体直接指向了我们的肝脏。我们在肝脏里面体会这一章中的这几句话：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”
有没有什么感觉？为什么要在肝脏里面去体会它呢？当我们能够在理论上真正通透了，很可能你就会发现：咦，我这肝里面怎么会有热的感觉？有一种祥和的能量在荡漾。因为它是谈的能量，能量的慈、能量的爱，能量的大仁——“上仁”，广慈博爱，要回到这样一个根本上来。
前面，我们已经列过表了，大家不太注意系统论，往往是陷在局部当中进行解读，所以就忽略了这个系统论，一旦忽略了这个系统论，就很容易比较局限，发生局限化。把握不住事物的本质，难以迅速地进入“玄之又玄”的微妙状态，正是因为我们“去性而从心”了，没有真正进行“弃心而从性”的逆返。这是一个原因。
第二个原因，就是说我们对老子《德道经》的实践，还没有进入到“明心见性”的状态。如果说，我们真正地“明心”了，“心”里面明白了，而且见到了“性”，并且服从“性”的话，这个时候再解读本章，就容易比较轻松，直接就追到了心的母——肝里面来，发现它的重要性。
老子在他的《德道经》当中，这一章能够将我们的肝窍直接打开，在前边、在“德篇”当中，就比较早地将这一章的能量供输给我们，悄悄地不声明、不直指地就将这个祥和的能量，让我们通过这一章中简单的几句话就直指我们的肝内，是因为考虑到了“贵食母”，要把心的母，先调动起来，使我们的心能够真正地“去”这个“心”，而从这个“性”，明心而见性。
我们从显态的哲学意义上，来解这一章很简单。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”也就是在“名”、“身”、“货”，得与亡这三个问题上需要找到一个正确的答案。然后，笔锋再一转，“甚爱必大费，多藏必厚亡。”一个“甚爱”、一个“多藏”反应的是什么？“甚爱”在这里指的是什么呢？是指的“小爱”、“私爱”、“欲爱”、“贪爱”，是指的杀、盗之“爱”，杀盗邪淫之“爱”是一种贪。这个“藏”呢，那就是指的“多多益善”的那种贪得无厌。
我们曾经讲过人类退化的六大阶段， 在这六大退化阶段中，我们注意到一个现象没有？人类为什么跌入苦海当中，在因果的链环当中循环不止？其中一个关键原因，可以说就在于“甚爱”和“多藏”上面。因为“甚爱”和“多藏”就导致了一个“杀”，杀业无穷。所以，在五戒当中首先就要戒这个“杀”。
为什么会产生这个“杀”呢？因为少“仁”、缺“慈”、乏“爱”，是因为少了这个“仁”，少了这个 “慈”，少了这个“博爱”。所以老子才告诫我们要“知足”、“知止”。
我们可以从道医学的角度来分析一下人类，人类“生老病死”当中的这个“病”，都与“杀”密切相关。这个“病”和“杀”之间的辩证关系，可以说从古到今没有人去高度重视它。这个杀业带来的祸害自己的“仁”，由于这个贪，这个“多藏”、“甚爱”，等等导致了这个根本性的错误，就是这个“杀”。破坏了自然平衡，人类和人类之间互相残杀不止，人和动物之间残杀不休，人与植物之间杀戮不止。等等的“杀”，最后完全归结到是这个“仁德”的缺少，杀因的无穷循环。
而且，肝脏又是体内一个最重要的消化器官，我们口腔里所吃进去的一切食物、动物肉，可以说都是进到肝脏里面进行一种信息的储存，然后再分类分布全身。好像是在输送显态的营养，其实也伴随着各种各样能量的输送、传递，好多东西是兼容并蓄。这个“杀”里面所产生的信号源、客居的信息能量体，也迅速地分布到相关的各个部位。
我们在解读这一章的时候，要把握住这一个五行连环转化当中的作用。如果说不破这个“甚爱”，不破这个“多藏”，不从真正的“大唯物主义”角度上去掌握“名与身”、“身与货”、“得与亡”之间这个“益和损”之间的关系，以及“利和害”之间的因果，那么我们就难以树立明白一种能够正确地掌握如何去修这个“仁”、“慈”、“爱”，扶生我们肝里边的肝阳之木，从而清理肝里面的阴木。要破这个东西，不从根本上破掉自己的“贪”、“杀”、“盗”、“邪”、“淫”，确立起“仁”、“慈”、“爱”，那么我们在学习这一章当中，也就没有把握住根本。如果一旦把握了根本，老子的思想有一个自动调节的作用，“无为而无不为”，它就能帮助你修复肝脏里面的阳木。
像很多人在实证过程中，很长时间都难得内见到。哪怕“眼睛”还可以的人，也看不到自己肝里的阳神，见不着。为什么见不着呢？他为什么不出来呢？就是因为我们是假仁、假慈、假爱，很多人这个“杀”的问题过重而未化开，不仅仅只是人纪中的“杀”，还包括了龙纪中的“杀”，还包括了鱼纪中的“杀”，那是非常沉重的，都是由于这个“贪”、“杀”、“盗”、“邪”、“淫”造成的，它障蔽了你肝的真正的阳神出来。然而，我们通过诵读这一章，以它为钥匙，进入到肝脏里面，能够撬动这些尘封，把它驱散开来，这个时候你就可能见到你肝的阳神。
我们曾经还介绍过为什么要去种菩提树，种菩提树干什么？其中原因就是要使我们把这一章消化好，从里面读出这个“仁爱”之本来，读出那个“众生一体，一体众生”，读出那种将历世往昔一切杀业，因“贪”生下的杀业全部荡涤一次，从而能够使我们肝脏能够进入一个新的环节，并且还能够诞生出一个新的神。
我们肝脏里面有一位“伏龙”，很多人在早期的肝脏显形，在体元显形之前、在物元显形阶段之内，很多人是用什么形态显这个物元之形呢？显的是“蛇”。很少有人说，一上来马上就显出了“龙”。为什么只显“小龙”？“小龙”就是“蛇”，“大龙”是“龙”，在第三步中才显人形。其中，这里面有一条“伏龙”，你是否能够唤醒它，甚至让这个“伏龙”能够具备人形而成为“伏神”，那也就是“真一”法当中的真正修“仁”、“慈”、“爱”的一位小统帅，我们要能够进入到这一个深度和层次当中使他出现。
但关键是，要挖掘出你自己的“仁”、“慈”、“爱”来，如果初步地去清理一下你历世往昔的“贪”和“杀”所造成的这个屏障，那么它就容易出现。一旦出现以后，这个阴木——肝的阴木也就自然出现转化和消失，输往心脏的功能通道也会畅通无阻，只会提供阳木的能量，完成这样一个变化。
所以，我们在研究和讨论本章的时候，还是本着古人所说的那句话：“证道不离身，言理不离性，不离命”，结合着性命来探讨和研究，这样常常就能使我们进入到老子原著所想表达的深层次的全息“无为而无不为”的这样一个领域当中去，主动去相印，是印心、印理、印法。在心、理、法三印的基础之上，我们就能真切地去感应到我们内环境真实的变化，要把这个抓住。
这一章语句不多。关键是我们要透过文字的表象，去抓住它后边的质元，抓住后面的物元，抓住后面的体元，完成对我们身体内环境的一个“无为而无不为”的一个变化。
这一章，我还没有正式开讲，因为大家讨论来讨论去，讲得很热烈，那么我就在这儿做一个稍微的提示，因为老子学院里的确是我们都在进行后天的讨论，是个 “为学者日益”的过程，但是“为道者日损”又不能够离开，不能避免。
这一点上，我们在老子学院的正式教学中要把它把握住。今后，我们在老子学院的学习过程当中、讨论当中，在老子学院的教学方法上，在我们的教学过程中，要把这两点整体地把握住，如果我们只是清谈其理，空言其道，而不能做到证道不离身，言理不离性，不离命，讨论的只是一般普通的泛泛哲学意义上的讨论，那就显得局限化。
由于在显态的哲学里面的内容，大家都能找得到、摸得着，去讨论一下，翻一翻资料就能够明析。唯独这里面藏着的三元，可能大家暂时难以一步到位地切入，所以今天借你们讨论这一章的机会，提示一下。因为这一章的确在前十二章当中是非常重要的一章，因为仁爱不立，仁德不立起来，德性不备，心灵难开。你心里面在冒阴火，因为肝里面不具备阳木之能量供给我们心，心里面始终就会有阴火燃烧。阴火过旺，信德就动摇。脾土里面信德动摇，你就会始终怀疑这个庄子也好、老子也好、熊老师所说的也好，现在要去心从性，明心见性，我说这“见性”难，你见不着，你就会怀疑。
但是在这里面，如果你能抓住了肝里面的仁德之修，破了这个肝里面的杀业，那么“见性”是不难的。因为明心是个前提、是个基础，但是杀业不除，心里面供能始终是阴火冒着烟，是阴木所供的能量，那么你的心始终就明不了，心不明性就难见。你说在浓雾当中、在灰沙当中，你怎么能看得到人？浓烟雾障的，就根本对面不见人影，就更不用说见到你自己的“性”了。
所以老子在德篇当中，在相当前的位置就提出了这一点，要对肝脏里面的质元、物元、体元，去进行一个修仁、修慈、修爱，化贪、化杀、化盗、化淫方面的一个转化，为这个“去心从性”奠定一个基础。“真一”法的关键就是要“去心从性，明心见性”。然而“明心见性”，就非得要从肝的仁德当中来进行挖掘，来进行培养。所以，从这一个环、这个三角中，我们就可以看出它相互之间的辩证关系互为因果，关系非常重要。我们需要加深一下认识，透过哲学意义上的内涵，在生命科学这个领域，从三元、从三因等等这个系统当中直指根本地抓住其中的实质。
好，不影响大家讨论，我就谈这一点，你们再继续讨论好了。
编辑注：标题乃编辑所加，本篇内容为2008年12月15日，空净老师对《老子 德道经 立戒》章的学习讨论开示解释。关于质元、物元和体元，“三元”的论述，详见《道医学》（团结出版社，2009）
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