抓住重点和关联

熊春锦

德慧智网络课堂随机讲话

2012 03 03

大家好！

我觉得，大家讲的内容是比较丰富的，而且比较全面。星期六晚上，大家坐在一起讨论德慧智教育，讨论的命题是《社会的健康发展需要德慧智教育》。

我觉得话题不要过分地大而全，而是要注重在五德当中抓住信德和仁爱这两个内容来进行讲解和讨论，可能大家会更容易接受和了解，更能够深入浅出一些。

社会的健康发展，重在“健康发展”这四个字上。德慧智教育是秉承黄老学说建立起来的一个文化教育理念，主要就是要针对人类和社会的离道失德现象作出一个补充性的教育方法，以期达到根本性的扭转。

最需要扭转的是什么问题呢？大家刚才已经讨论涉及到这个内容。

我觉得这就是一个“信德”的问题。在这里，需要将老子《德道经》的第一章“论德”、第三章“闻道”和第六十一章“知有”里面关于信德以及人们对道德文明、文化、教育认知的误区拎出来说细。将一个“信”字，能够用一堂课谈得明明白白，我觉得这个教育意义可能会更大一些。

比如：“居其厚”和“居其泊”，这里面的差异是什么？“上士闻道”为什么能够“堇能行之”？不就是在这个信德上做到了“居其厚”嘛？！

我们既然已经学习过了，并且在平时诵读老子五千言时，主动地将各个章节进行相关联的系统性认知，这样可能更容易解经、更容易理解经文的本意。正是因为“居其厚而不居其泊”、“居其实而不居其华”，那么“上士闻道”以后，就能够“堇而行之”；而在信德的发力上面，“中士闻道”那是“若存若亡”；“下士闻道”则是“大笑之”。肯定是没有这个信念，没有这个认知，只存在左脑对物质追求的认知，而对精神文明、精神营养、精神物质方面的认知存在很大的一个欠缺。既然老子已经在这些篇章把这些问题指点清楚了，那么就要结合起来讲解。

像“大上，下知有之”，下面有的人是知道这个自然大道客观规律的能量性和品格性的存在。“其次亲誉之”，有的人亲近她，并信奉行她。还有的人则是“畏之”，畏什么呢？这个“畏”字里面就是社会的普遍现象。因为损害了个人的利益，损害了个人的私心贪欲、执著妄想，很多人就难以放下。

所以说，这里面的社会共性现象表现在我们每个人自身心灵深处的阴暗角落，这是非常典型的，可以将其拎出来进行分析讨论，那么建立正信和正念，建立坚定的道德信念就很容易。然后在道下面，真正地把“道德”这个父母能够尊崇起来、恢复起来。

正是因为信不足，那么不信的现象才会在社会上广泛地存在。我们现在有圣人五千言，还有对这些圣人之言的实践，结合我们自己信仰和信念沙漠化、沼泽化的事实，结合这一个社会现象和每个人的现象进行综合分析，首先在信念和信德上面确立起来，才好谈论其它的。

如果每次课程我们不抓住一个重点讨论和教学，泛泛而谈，大而全，这样我们听一个小时、两个小时下来，很快就会淡忘。但是如果能突出一个重点，比如说今天我们的课程就抓住谈论信德，将其谈深、谈透、谈出典型来，并且结合社会，结合我自己，结合我们身边的故事，就可以把她确立起来，这样可能就容易紧扣住今天的题目。

首先要建立一个正确的信念、信德，去信仰道德，信仰真、善、美，信仰圣贤们留给我们的经典，主动去亲近她，实践她，思悟她。把这个悟性提高到一个正确的层面上，提高到大道的层面上来认知，那么我们的讨论和讲学就会显得更加的全面和生动。

今天，我就谈这一点。