《论德》章随机交流

熊春锦

2011 12 06

我这两天在预科班收听了大家讨论的一点感悟，用剩余的这一点时间跟大家进行一下交流。希望大家加深对老子《德道经》德篇第一章提纲挈领的认知，并且真正地将老子德篇第一章“论德”，作为终身信奉而持行的一个生存原则和标准。

两天来，大家的讨论可以说非常感人，无论是从理论上去进行讨论，还是从结合自己的身心状态和社会现象去进行感格、体悟，都是非常能够震撼我们每个人的心灵。

在学习讨论当中，我们对于老子的圣人之治思想，对于我们祖先拥有对自然法则这么深邃的大慧大智的认知，并且留下五千言来指引我们后人，不要迷失于德和道，要真正地去尊道而贵德，来完成自己生命的真实价值。

通过大家的讨论，我觉得有必要再结合大家的现象，将这一篇文章的重点再进行一次共同的探讨。

我们可以看看，《德篇》一开篇就指出了一个标准，这个标准是什么呢？就是：“上德不德，是以有德”，将这个“德”作为开篇的纲领提出来。而在这一篇的结尾上，又指出了：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实而不居其华，故去皮取此。”首尾相应。

我们看看这个首尾之尾上面的“居其厚”指的是什么？“居其实”指的是什么？这个“厚”和“实”，实际上就是大家所强调的一个信德。作为我们现代社会，滑到了一个信仰沙漠化，对道德的信仰、对人生的感悟、对社会正确发展的方向已经迷失的状态下，可以说没有任何承载了。所以，我们的信德就成了一个急需要建立起来的土壤，只有从沙漠化向土壤改良化以及土壤肥沃化进行转化以后，具有了承载能力，我们才能够谈得上去亲近德。

  而这个“上德”，真正的德她又不表现出德的形貌来，她是一种能量状态。她在人间表现出的这个“一”，具有一体两面性。这个两面，是指既有能量性，又有品格性，就像一枚钢镚一样，有两面，结合在一起，完成它的一体性。

德是能量态，是光态。我们要想真正地进入德的状态，需要我们五德俱全以后，才能够知道这个“德”是什么，才能守住这个“德”，在生物光态当中去完成修身，完成生命的提升，所以这两者之间，我们需要更深刻地加以认识。

在这一篇当中，第二段极其明显和深刻地给我们揭示了一个界限，这个界限是：“上德无为，而无以为也，上仁为之，而无以为也，上义为之，而有以为也。”这个“无以为也”和“有以为也”，是我们掌握是否能够尊道贵德使自己能够把握生命之光的分水岭，是一个界限。

（我们）不仅仅需要执行和修持老子所给我们指出的一条光明大道，就是“居其厚”和“居其实”；而且，在转折点上要有修持“上仁为之”，按照“上仁”的行为标准去生存，去生活，去学习，去为人，那么就很容易与德进行亲近。因为只有仁德，才能够进入到“无以为”的状态，而其它的“上义为之”、“上礼为之”，全部都可以说是“莫之应”，很难去进入德的光明状态。

我们学了理论以后，要指导自己的修身实践，落实到我们自己体内来去理解和掌握，并且去验证这么一个过程。

在具备了一定信德的基础之上，在信任、信仰老子思想的这个基础之上，我们如何去修这个“仁”，来进入到“无以为也”的状态当中，这是下一步我们所有的预科生是否能够真正掌握老子思想、实践好黄老学说思想方法的一个关键步骤，也是一个原则。

因为我们的修身，在实践过程当中必定是一个要落实到我们体内内环境的过程。这个过程，就需要我们明白：我们的生命就像一棵无根树一样。过几天，我还准备跟大家讲一课，就是将西方的生命树和东方三星堆的通天神树结合起来，破解一下在根文化当中修身的这样一个法则。如果将我们的生命比作为一棵无根之树，那么光合作用、水的滋养、土壤的承载这三个就是根本。

这三个根本当中，我们的肝臓里面是否具备真正的仁德，就决定着我们这棵生命之树是否能够健康、茁壮地成长。我们看一看社会上、地球上任何树木的生长，都离不开一个土的承载，以及阳光的照耀和水的滋养。在我们体内来说，那就是我们生命树的生长离不开脾胃信土的承载，以及心灵阳光的照耀和肾水的滋养，就是这么个道理。

我们的肝臓里面这个仁德的具备，并不是一个简单的事，需要我们从哪几个方面做起呢？需要我们有爱心，有慈悲的心智。既要慈悲，也要大爱，更要在家庭中表现出孝道。在子女之间、姐妹之间、兄弟之间，在亲朋好友之间、同辈之间要表现出这个“悌”。这个仁德并不是虚的，而是由“慈爱孝悌”这四个元素组成的，就看我们平时这个爱心、这个慈悲，是否能落实在对父母的孝道、对长辈的尊敬、对同辈人的关怀等等方面的实践过程。

修身离不开我们对体内仁德肝木的认识，我们要想知道肝臓仁爱之木、仁德之木，放大开来就是生命之树，能否茁壮地成长，一方面要主动去用阳木的阳气供给我们的心灵，给心臓提供能量，让我们的心能发出光明；同时又需要有深厚的信土，具备丰厚的信仰，坚定不移的信念，来使我们这棵生命之树能够茁壮生长，具有依托；然后，还要具备开源节流，要尽量地去防止漏、泄，使我们的肾水能够充分地去营养我们的肝木。这样一来，这个“仁”才能够具备充足的能量。

通过我们对于脾土信德的重视，通过我们对肾水的培补以及开源节流，使我们的生命之树在肝臓里面能够充分地展现出我们的大爱，既要爱自己，更要爱众生，爱一切生命；既要慈悲于自己，更要慈悲于宇宙万物；既要对自己自我尊重，更要体现出孝道来，让孝道里面的内容表现在家庭，表现在上下级关系之间，也要表现在同辈人之间。

因为万物生命都是道生德养，要靠这个“仁”来体现，要靠这个“仁”的“慈爱孝悌”来表达，使我们跟老子所讲的“上仁”更接近。因为这个仁德修好了以后，将仁德里面的“慈爱孝悌”修完备了以后。那么我们肝内的阴性物质、阴性能量的通道，也就是使我们心灵迷失方向的阴木内容清除了，只存在着阳木的能量，肝阳的能量供给我们的心臓，那么心中才能够发出光明。不然，始终都是烟雾缭绕，就像我们烧灶一样，烧得烟雾腾腾的，心里面难以光明。

如果心里面难以光明，那么我们的信土就难以厚实。因为火能生土，这每一环都是相互依存的。只有心灵光明了，我们的信仰才能够坚定，这是大家从社会上可以看到的：很多人原来不相信道德，不相信因果，为什么大病一场以后，遇到了一个机遇，给他提供帮助了，这个时候他心里面被外界所触动，一下点燃了心灯，心火就产生了信土，一下子就相信了。相反，相信了以后就应该及时地去培补自己的肝木之仁。

所以，用我们的信德、信仰、信念，去培补、滋养我们肝里面的仁爱，仁爱众生，仁爱自己体内所有的生命；并且，防止漏泄而使自己的肾水能充分滋养自己的肝臓，这样形成一个健康的内在循环系统，使我们体内良性地循环起来，抓住了心灵的光明，抓住了肝臓仁德的修持，提供阳性的肝木能量，并且开源节流，不要纵欲，不要任凭眼耳鼻舌身的泄漏，使自己具备更丰富的肾水来营养自己的肝木，使生命之树茁壮成长。

通过我们的经典诵读，使这些能量都能够韵动起来，波动起来，提升她的质量，净化她的垃圾和渣滓。运用老子五千言这个生命的神曲，在我们体内天天去演奏，使我们的质量得到提升。用老子为我们设计的“无为而治”、“不言之教”，发挥更大的作用。对于我们修身来说，也就是掌握、并且很好地应用了这一章给我们提出的关键内容。

这个关键内容，需要我们以“上德”为目标，以“上仁”为修持，以信德的“居其厚”和“居其实”而去进行承载，在这里面再用“善”、“正”、“真”来规范我们的礼仪、品行。这样一来，整个《德篇》的“论德”这一章，也就会在我们的体内有效、良性地运转和循环起来，对我们的人生，对我们的身体，对我们的家庭，对我们的社会，产生良性的作用。

由于时间的关系，我不多讲，主要是把这一点重点地跟大家交流一下，希望对大家有所帮助。谢谢！