第六十三章 樸素（19）

絕聖棄智，民利百負；

絕仁棄義，民復畜慈；

絕巧棄利，盜賊无有。

此三言也，以爲文未足，故令之有所屬：

見素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂。

老子所留下的五千言，意境深远，高深莫测，不受时间、空间的制约，玄妙无比。

如果说《德道经》她是一部自然大道的真经，那也毫不为过，因为五千言中只字未提中国或外国的人物、事件、朝代和地域。

这一点，我们注意到没有？五千言当中根本不涉及中国或者外国任何一个国家的人、事、朝代和地名、地域。

五千言所阐发揭示的，是人世间一切学问中无出其右的“绝学”。

正如老子自己所言：“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。”

只要真实地实践圣人之治的方法论，“修之身，其德乃真”，去实践“见素抱朴，少私而寡欲”，在道光德能中保持住朴素无华，忠信厚实，扼制清除过分的私心贪欲，就能掌握圣人之治的“绝学”，永无忧患苦厄！

老子告诫一切读者：“为学者日益，闻道者日损。”

每天通过后天认知学习积累掌握的经验知识，并不是人类最高的学问。“会当临绝顶”，就要掌握人间“绝学”，就应当通过修身而掌握圣人之治的“绝学”。通过修身而天人合一，攀登一切学问的绝顶。

“绝圣弃智，民利百负；绝仁弃义，民复畜慈；绝巧弃利，盗贼无有。”

这是老子五千言当中的原话，我们应该怎样去正确解释呢？

1.        当掌握了绝顶的圣人之治的学问，能够“无为而无不为”时，能够“无之以为用”时，人们拼命追求后天智识的积累，实现“大智”也就失去了价值和意义。

这就是“绝圣弃智，民利百负”。

2.        当“修之身，其德乃真”，进入到仁性的绝顶“上仁为之而无以为也”的境界时，整个社会也就慈爱、平等、大公、大同，复归于“尊道贵德”的社会状态中，也就不需要运用孔子所倡导的“仁义礼”这一套学问来规范制约了。

这就是“绝仁弃义，民复畜慈”的正解。

3.        能够天人合一、无为而无不为时，一切科学发明创造的灵感巧思就会自然迸发，科学创造发明中什么应当发明、什么不应当发明，也就了然于胸，“无之以为用”，进行自然调控。

那种仅凭后天智识进行盲目地发展，盗天窃地，破坏自然生态平衡，破坏人类生存环境，违背自然道德法则，以及社会健康稳定发展的错误取向，以及仅用智谋进行取利、益己之私的现象，自然就会放弃，盗取剽窃也就自然绝迹。

这就是“绝巧弃利，盗贼无有”的正解。

非常可惜！由于社会上丢失“修之身”的方法远久，人们对老子说的这个“绝”字难以正确解读，居然解读成老子“竟然自称抛弃智慧，拒绝学问”。

这种误读错解，流毒甚广，几乎遍及现代的各类文章论文之中，对复兴道德文化为害甚重。

无怪乎，修身的前辈们都要谆谆告诫自己的弟子：

“未修身时莫解老”！