|
《文心雕龙·原道》云：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”
（这段文字大意是：文字、文章的功德真大呀，说它与天地同时出现又是什么道理呢？因为天玄地黄各有不同的颜色，天圆地方各成不同的形体，太阳月亮有如重叠的璧玉，悬照于太空，显示出宏伟的景象；青山绿水焕发出旖旎的光辉，分布于大地，装饰成秀丽的形体；这就是宇宙本身的文彩啊。仰望太空，光芒曜射；俯视大地，文彩纷披；高低的位置既然确立，天地便形成了。人以第三者出现于天地之间，那是天地的灵气凝聚而成的，所以天地人叫做三才。人是五行的英秀，天地的心脏，人出现后便有语言，语言发展成文章，这是自然的道理。）
同篇又云：“爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶‘鼓天下之动者存乎辞。’辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。” （这段文字大意是：从庖牺氏起，到孔子止，无论远古圣王创造的典则，或者孔子追述前哲的遗训，都是推求宇宙之心来铺陈文章，研究神明之理而立为教义的。他们效法形象于《河图》《洛书》，求问气数于蓍草龟甲，观察天文来究极时变，考察人事来进行教化；然后才能经纬天下，制定常法，做出伟大的事业，留下辉煌的著述，可见构成宇宙的道是靠圣人的文章来阐扬的，圣人也只有凭借文章来阐明构成宇宙之道，所以圣人的文章四通八达流行无碍，构成宇宙的大道虽日用月取而家给户足。《易经》里说：“鼓动天下的是爻辞。”爻辞之所以能鼓动天下，就在于它是阐述宇宙之道的文章啊。）
述圣与解经是道性思维与常态思维之间的一种转换，是将直觉体验转化为文字信息的一个过程。圣哲经典都是其修之身达到“天人合一”后，对宇宙真理的文字表述，是能够穿越太极弦、贯通阴阳、超越时空的文字信息载体。其根本目的只是方便人们明德修道与人类的文明进步。因为每个人，由于实践修身与否、以及实践层次的高低，对道德真谛、自然之理的掌握是不同的。古代圣人制器化民，发明创造、施行教化，均是观民所需、象天法地而作；圣人立言设教，述而不作，亦是为不同根性的人广开方便法门，不得已而为之。
而解经是对圣心圣意的转述，对宇宙真理的验证与再阐述；也是将圣哲的智慧、宇宙真理转化为时代语言以方便当代人们理解，指导人们明白大道之理，修养道德心灵，实现道德人生。也就是与时俱进，“以今之道，驭今之有”。对解经者的道德修养要求极高。解经者必须在自身修养也达到天人合一境界后，其慧光才能够穿透经典文字的表面，而直接与圣心交流，即与圣人居，与圣人谋，才能够实现准确完美地表述转达圣心圣意。
人体是一个开放的巨系统。大脑在不断接收外界信息的同时，也在不断向外发射信息。是否将眼、耳、鼻、舌、身都彻底道德化，将身体这个载因之器转化为载德之器，能够天门常开、地户永闭，“塞其闷，闭其门；和其光，同其尘”，是否达到与大道同频共振、畅通无阻地与外界交换信息，是能否恰当述圣、准确解经的关键。而当通过圣人治己的方法将这些转换都完成之后，当三心二意转化为一心一意、圣心莅临内身国、道德实践达到“天人合一”之后，则每一个文字信息，都是圣心圣意的表达和转述，是“与圣人居、与圣人谋”的结果。文字中的道性信息反映了述圣者的心灵道德化程度，及其修养实践程度、层次。自身慧心、慧性之光的强弱，直接决定了道德实践者解读道德经典、乃至任何一部文字信息的载体——书籍，穿透文字表面直接与作者心灵交流能力的强弱。心越清静，纯度越高，越接近天地的频率，则越容易与大道发生共振，对宇宙真理的体悟越准确。是否完整准确地将圣心圣意用文字表述出来，是每一个道德文字运用是否恰当的检验指标，也是对自身的一个鞭策。没表达完整的地方，正是自身道德修养存在差距之处，是以后继续前进的方向。只有恒守圣心，不断涤阴增阳，不断整理实践结果，才会发现自己的不足和浅薄，从而不断精进，不断接近生命的本源，最终回归道德的故乡。老师曾言：“越往前走，越发现自己一无所有”（大意，原句记不太清了）。《庄子·在宥》篇中记载了黄帝问道于广成子的故事，当广成子说：“我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰”时，令黄帝大为感动，再拜稽首赞叹：“广成子之谓天矣！”道的境界的确太博大、太深邃了。人人都是道德之子，都是中土之民，只要还没有回归道德的故乡，只要还在流浪生死，心灵的修养就永无止境，修身的脚步就一直在延续。大道生生不息，生命之树常青。
述圣与解经既是加强修身，也是传承文化。一个民族的文化、整个人类的文明，就是通过不断的述圣与解经逐步积淀、流传下来的。
史籍记载，历史上曾有不少高僧大德，在对某部佛经做注疏、或翻译后，为了验证自身所述是否与佛所讲、与经文原意相符，首先发心若未违背圣心圣意，则其注疏著作将在大火中烧不坏，由此可见古人对经典的恭敬程度、及对待文字的严谨态度。文字自产生之后，传承文明，施行教化，文之为德，善莫大焉，她的确为人类带来莫大方便。但是，这个双面刃，其负面效应也不可忽视。古代大德的修养境界与文责谨慎均值得后人学习。
(厚朴编辑)
(责任编辑：admin) |