《庄子》形名思想探析

道解庄子

形名学是中华民族用以修身明德、实践道德文化、进行自我教育、提升生命质量、达到天人合一的圣人治己千古绝学之一，有文字记载最早见于《黄帝四经》。《道法》篇云：“虚无形，其寂冥冥，万物之所从生。……故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。……见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有形名，形名立，则黑白之分已。……是故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。”

黄帝提出且详尽论述了这一命题，指出万物自无至有、循名即实的大道规律和宇宙法则。此后，老子《德道经》中的“双可”（可非恒名，可非恒道）教育，进行了大量的隐喻藏诀式应用。帛书甲本五千言中，几乎囊括了人体生命中的诸多非恒名，因此，这部殊胜的哲学诗，又是一部修身宝典，正如《悟真篇》所言：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。古今上仙无限数，尽从此处达真诠”。到了庄子，同样继承了黄帝老子的形名学说并加以阐发。可见，圣哲的思想始终一脉相通，道德的经典能够超越时空。大道虽浩瀚，只诵其名即可感格。

天下万物，皆为形与名的统一体。《黄帝·阴符经》中说：“天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身”。熊春锦先生对此做了精辟阐释：“天地阴阳之道的德一之气，朴散一化为五而成为五行。五行又分为阳五行和阴五行，阴五行就是五贼。人心中的阴我心和阳我心知见五贼而能调控不被其左右，则不能危害身国。若能成就心中真我本性而且天人合一而运，就能够宇宙规律全然洞察，天道的变化也能同时同步地在身国内映像完成，实现人法天、人法道的变化”。呼名见形，守一却老，的确是古代圣哲对自然真相的重大发现，以及对宇宙生命的独特贡献。

形名学同样源于修身内求法，而且博大精深。既是修身之根本方法，又是外用治物之重要法度，也是天人合一的基本途径。她是“黄老修身方法中的一个绝技，远比秦汉以后的金丹方法更高妙”。运用形名学，观其形，诵其名，以神驭精气，简便易行。只要掌握了身国内各非恒名的名字，就可以实践应用，比通过枯坐聚气来完成人体生命变化要轻松得多（《龙文化的文明与教育》，第140页）。

老子《德道经》中的“可非恒名”法，与圣名圣相修持法，均是形名学的具体实践方法。历来修身有成者，诸仙佛菩萨，也是形与名的完美统一。比较著名的形名学经典，如《德道经》、《黄庭经》、《大悲咒》等，都是非常好的修身宝筏。积极主动地让丹元主导内观圣像、诵念圣名圣号，或形名经典，当意识被德化，共奉圣心，则体内一切众生都易德化归一；能够经人合一，不出不入，则“《心经》境界自现，老子无为自呈”，宇宙万物映现一体中，也是自然而然。

《庄子·天道》记载：“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此蓄下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。……故书曰：‘有形有名’。形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也；倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道，可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。”

这段论述，指出形名学来源久矣，是古之明大道者修身、治物的利器，也指出其在具体应用方面的步骤与次第。依据形名修身治世，也是道法则的客观体现，内修外用，内成外就，简易而高效。《庄子·达生》篇在讲故事中，道出了一些非恒名。后世在一些典籍、类书中，还记载了某些非恒名的现象。

春秋战国时期的名学，只是把握住了形名学外用中的一个方面，并没有完整继承根文化中形名学的修身内涵。