文理探微“恆”与“易”
作者：恒德 老子《德道经·第四十五章·观眇》开篇两句千古传诵的论道妙语说：“道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。……”自《德道经》问世两千多年来，不知有多少人试图通过解读这两句话以求知大道真义而不得，最终只得落入汉儒“故不可道，不可名也”（晋·王弼《老子注》）之类的后天愚智揣测中终老一生，不得究竟，实在令人为之扼腕叹息。 熊春锦先生校注的《老子·德道经》站在中华道德根文化的时空高度，一扫千百年来以儒解道的迷雾阴霾，正本清源，还老子五千言元典之本来面目，在《德道经·观眇》章的注释中，为我们明确揭示了大道的本源及其象意： 道的象意为“○”为“无”，即数的“0”。古文道字，由寸首而会意。道是宇宙形成前就存在的、不可名状的物质、能量和环境。道虽虚无，却生万有。她生成并长养着宇宙万物（包括人），贯穿于万事万物，万物亦含有道性的物质。道虽是强名之，但以道路之道名之，义在人当遵行，并能通过咏唱诵读等实践体悟的方法，而体道合道；道虽不能直接用语言表述清楚，但能够心感体悟及部分性地阐释，并且可以传播于他人。（摘引自《德道经·第四十五章·观眇》注释） 道与名，无与有，眇与噭都源出于道“○”和“德一”。名称虽然不同，但所反映的实质都是道和德。把握太极阳鱼弦线和太极阴鱼弦线，执白守黑地突破这两重玄，从太极中央突破，使太极复归于德的“⊙”态和道的“○”态。这个突破点，就是淳德归道之门。修真学内义：诵读关于大道一类的非恆道经典，呼唤身国中“形”的非恆名，垂帘同步观察进入道和名深层的境界，即是众眇之门。（摘引自《德道经·第四十五章·观眇》注释） 在《德道经》原文和先生的阐释文字中都出现了“非恆道”和“非恆名”的词语，正确理解这两个词语的修真学涵义是我们得以领悟“观眇”章真义的难点之一。本文试图通过对“恆”字的文理探讨，尽力从道德根文化基因流变的过程中追本溯源，以求达到深入领会先生演释德道本义之目的。 一、 词义辨析：非恆道；可非恆道；恆道 1、非恆道：要用无为思识才能感格致知，与后天的意识理念恰恰相反。不是普通的道理所遵行的常规法则。（摘引自《德道经·第四十五章·观眇》注释） 人的性命或社会，与顺向衰变相反地复兴德回归道的逆向升华，称非常道。（摘引自《道德复兴论修身》） 不是常道的文章，不是普通人写的文章；一定是圣者、圣人、至人、真人所写的文章，那也就是“非恒道也”。（摘引自《复兴道德文化，构建和谐社会》） 2、可非恆道：可：甲骨文会意，从口，从丂（供神之架）表示在神案前开口诵读咏唱。修真学像喻藏诀之意为“开口诵读”能进道。（摘引自《德道经·第四十五章·观眇》注释） 可：古意为在神龛前咏诵真言，就可以感悟道境，后演变为诵读经典可以明德知道。诵读包罗阴阳显隐“非恆道”的经典则能明大道、通大道。（摘引自《德道经·第四十五章·观眇》注释） 这个“可”字，它的本意是诵读、吟唱。就像我们有的庙里面、观里面早中晚课的吟唱、诵念，那种形式都是这个“可”。我们古代的教育，孩子们在私塾里面高声地朗读经文经典，诵读四书五经，吟唱前人的诗歌、辞赋，都是这个“可”。这个“可”，那也就是在神案之前开口诵读，恭敬地开口诵读。在古代来说，那就是向天和地恭敬地表述自己的心意，诵念相关的文章，从这种方式当中去感悟、感格和体悟天地人三才合一的信息，以及获得能量。（摘引自《复兴道德文化，构建和谐社会》） 这个“可”字实际上就是开口诵读，这个可字在象形文字里面是指在神案之前，传统的是指祭祀，在神案之前开口进行诵读，而这个“可”怎么样的内容呢，诵读什么内容？可非恒道，也就是说你一定要去诵读那些经，不是论常道的那些文字，著作，而是真正的表现出能够统一阴阳的、贯通阴阳的这个经典，而不是诵读那些并不能够跨弦，贯穿突破太极弦障碍的那些著作，所以他要求你“可非恒道也”，得诵读那些论述不是常道的一些文字和经典、语言、口诀等等，你就可以去感格、体悟这个大道。（摘引自《中西文明异同——浅析兼论未来教育之方向》） 3、恆道：即常道。人体生命失德离道，沿着“生老病死”顺势而下，称常道。社会亦然。（摘引自《道德复兴论修身》） 学习熊先生释文，思悟其“曳明”大义（参见《德道经·第七十一章·曳明》注释），道本无名而名之，犹如一灯照亮千年暗，即此而修德进道，何尝不是终南捷径，遇之者幸甚！ 道可强名而名之，千百年来，名之者甚众，纷纷芸芸若瞎子摸象，百家争鸣，而终于莫衷一是。故老祖宗在《德道经》里用“非恆道”以作区别，即唯有“非恆道”之道，才是先天大道，真常之道，舍此无他！ 二、“恆”与“易”的文理变迁 特别应该注意的是，这里的“恆”字，本义为“常”（“长久”是后出的引申义），意为“平常的”、“普通的”，有约定俗成，习惯成自然的含义。例： 1、《马王堆汉墓帛书·老子乙本·道经》：“名，可名也，非恒名也。” （《汉语大字典》） 2、“恆者，心之常也。”《尔雅·释诂上》。（《故训汇纂》） 3、“恆，谓习其长存也。”《列子·黄帝》。（《故训汇纂》） 请看“恆”字字形的演变：
《说文解字》对小篆和金文的解释为：“恆，常也。從心，從舟，在二之閒上下，心以舟施恆也。”从“平常”意义角度讲，这一解释还是成立的。因为人的心陷入后天的阴阳二之间，就像小船一样漂浮不定，所以是不能恆久不变的，即是《德道经·第一章·论德》中所指的“忠信之泊也”。可见小篆和金文“恆”字涵义是完全站在后天的字形基因系统来解释的。 而最初的甲骨文字形是没有“心”旁的，只是在表示天地阴阳“二”之间画了一个底线直立的三角形符号。对这个符号的理解，历来有好多训诂考证，有的认为是舟，有的认为是月，都是根据小篆和金文字形变化说的，故都难以进入甲骨文“恆”字的文理意义。 所以，对甲骨文“恆”字的文理破译，关键就在这个陷入阴阳二中间的三角形符号上。 我们可以通过有相同符号的易经的“易”字进行旁证。 下面是“易”字的字形演变：
从甲骨文“易”字可以看出与“恆”字相同的三角形符号，是在用图像表示一种实体，另一边的三道虚线则是在表示气流的升降运动。而这个三角形实体符号在金文中演变为“⊙”，在小篆中演变为“日”。 我们由此可以想见，《德道经·观眇》中的“恆”字和易经的“易”字中出现同样的三角形符号都是在象喻道德之德的能量形态——⊙，即修五德归于一之后的“德一”状态。《说文解字》对“日”字的解释：“实也，太阳之精，不亏，从口，象形。”这一认识来说明“德一”能量的圆满和纯阳性也是比较确切的。 下面是《德道经·第四章·反复》注释中引用《列子》关于“易”的释义： “视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，沖和炁者为人；故天地含精，万物化生。” 如果我们真实的领悟了“易”的文理涵义，就能自然而然地理解到甲骨文中这个三角形符号表示的实体与人体有关——就是人的肚脐图像。在显态是画出来人的肚脐，而在隐态却象喻的是人的“丹田”和“中脉”（直立的三角形底线），真是太绝妙了！ 认识到这一步，破解所有的疑难就可以水到渠成了： 《德道经·观眇》章“非恆道”的“恆”字中隐藏着一个极大的奥秘——象征人体性命再造系统的丹田如果陷在天地阴阳“二”里，人就是失落在普通的“（恆）常道”中，就是离道失德，就会顺着生老病死的自然规律而“流浪生死，常沉苦海，永失真道。”（《清静经》）。所以，老子特意用“非恆道”来加以区别，在隐喻藏诀中警示后人，一定要用“非恆道”的方法，淳德进道，才能超脱天地阴阳的束缚，归于“德一”，也就是《德道经·第七十二章·恆德》所讲的：“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恆德不二；恒德不二，复归于无极。”从而进入“众眇之门”与道德同在，成为真正的“真人”。 遵循这一理解，易经的“易”字所隐含的文理意义也就昭然若揭了：人可以通过修身而获得纯阳的“德一”能量，从而实现再造性命的伟大工程。 “日月为易，象阴阳也。”（《说文·易部》 “生生之为易。”（《易·系辞上》） “易，转也，变也。”（《玉篇·日部》） “易，变易也，改也。”（《广韵·昔韵》） 长期以来，人们对“易”字本义都不约而同地集中在对义理术数的“阴阳变化”阐释，或者对字形字义的训诂考证上，只可惜由于忘记了“内求法”，因而对《易经》的应用几乎无所不能，无处不到，偏偏就是对其中最精华、最伟大的“以德修身，再造性命”的理论和方法却视之不见，听而不闻。这才是人类最大的悲哀，“前识者，道之华也，而愚之首也。”（《德道经·第一章·论德》） 行文至此，我们心中唯有对老子《德道经》集易道、法道、德道文化于一体的博大精深感恩、景仰不已。仅仅在一个“恆”字和一个“易”字中就隐含了如此玄妙、如此丰富的修身理法，更何况煌煌真经五千言中又不知包罗了多少重天外有天的“玄之又玄”？同时，也深深地感激熊春锦先生在《老子·德道经》校注中交给了我们打开道德修身宝库之门的金钥匙。真诚期盼所有的人们能够自觉尊道贵德，赶快投入学习、研究、躬行！ （编辑：德永） |
