老子说道生一，一就是德一。易经说天一生水，也就是德一生水，在数的一，在方位是北，在卦是坎，在五行是水，在人体就是肾。生命的发电厂肾脏的最根本动力源，原来是德一能量。老子说“道生之而德蓄之”，概括的理解，我们的肾水就是德能量水。
从肾的基本物质是德一能量，理解每个人的身体都是道德之身。再从治病上看，比如针灸，一头在体内，一头在自然空中，通过一根银针导入到身体里的是什么呢？就是天一水的德一之炁，这个天场的德一能量一注入，邪气就被驱散了，补炁调场，肾气足了，火炉子旺了，上边的器官，蒸馒头、炒菜才好使。人的眼睛才会炯炯有神，活力十足，魅力四射。如此看来，你的夺人的目光，你的灵感创造力，几乎是你所有好的状态，背后都是德一能量在支持。
对于肾的重视当代人早就达成了一致的认同，但是，对肾的深刻了解，唯有我道医学，西医用科学仪器照不出来的，中医的《黄帝内经》只记载了体表定位，而将需要修身慧观内视才能发现的肾脏内部隐而不发。那是六耳不传之秘，近代人常常又仅仅依据体表定位而论，而今《道医学》将背后的秘密公之于众，让我们跟随熊老师的慧观，去第一次领略我们身体的电厂内景。
命门一词，最早见于《黄帝内经》。《灵枢·根结》中指出：“太阳根于至阴，结于命门，命门者，目也。”但是，这里所提及的命门，只是体表门户的命门，而并不是形体内部中的命门。所以才会强调“命门者，目也。”目，在此指外观而视的“眼睛”，这个眼睛是谁的眼睛呢，当然是内肾中命门通过气脉到达体表而外视的眼睛。体表的命门穴只是内肾命门在体表的“潜望镜”。研究道医学，不能离开修身与慧观内视，理论分析不能割裂无形有质的质元、物元、体元之间的整体联系。近代中医学研究，由于丢失修身慧观内求，长期接受西方文化外求式的逻辑推理、试验证伪。常将三元割裂，并且与有形有质的解剖学实体与三元论交叉混杂而论。这种研究分析方法，也就难以从本质上认清源自于慧观中的正确结论。
《难经·三十六难》的作者无疑是一位修身有成，慧观较深的圣哲，其在文中提出“肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，原气之所系也；故男子以藏精，女子以系胞”。这些论断皆出自于慧观的结果。
探索生命的真相，研究道医和传统中医学必须恪守居无驭有，以慧御智，用无形论有形的原则，才不会迷失方向而获得正确的结论。因为道医学和传统中医学内的生命真相之说，全都是源自于历史上那些深刻全面慧观的修身修真圣贤。
例如在藏象学说中，“肾两者，非皆肾也”，就是极其明显地指明，无形有质的肾，左右各一枚的现象，并不是全部都直接指向有质有形的双肾。因为慧观中所呈现的是无形有质的能量结构形态场。如果以“气”慧观它们，则是坎卦之水的总体结构状态（参阅图）。道生德一，德一化生水、木、火、土、金五种能量，其中的水能量，是德一能量所化而纳入肾的整体场性结构中；深入在“气”的质性上分类慧观它们，则可以发现左侧属于阳壬水，而右侧则是阴癸水的属性。这就是老子所说的“一生二”，水分解为阴阳属性；如果在时间上鉴识它们能量的活跃期间就是分别为子时与亥时。
老子曾经在五千言中极其形象化地指出“玄牝之门，是谓天地之根”。无形有质的左右肾，以有质有形的双肾为载体，同时全息地承载着左玄肾门、右牝命门的结构形态信息。因为在慧观之中，修身者可以明确地内观到这个“门”的客观存在性。而且可以“望”到这两个门前各有一位体元，一侧往门内加煤炭状物质以添火而旺，另一侧则加水状物质入门中以气化升腾。这两个门中的水火既济平衡，也就是人体生命这个内天地的根蒂。肾中的火，同样是从德一生水中所产生。因此这一对水火就构成人体内最大的一座“大型水力发电站”，一方面它们自己直接调用库储的德一能量所化生的真水，分解成水与火作为肾自身运转的动力能量源，同时负责产生“电力”源源不绝向全身输送最根本性的动力能量，以支撑全身其它各种器官组织的正常活动，故又称之为“肾为先天之本”。
能慧观到这一对玄牝之门者，必定肾中精气能够保持相对旺盛。右牝之门，称之为命门。左玄之门，称之为肾门。前人又将这两个门共称之为内肾之门。内肾的这两个门，与体表的穴位门窗，存在着表里物元交通，质元能量交换的关系，所以各自在体表经络中又存在着浅表的能量交换窗口，口径较大，流量明显，作用较关键的则称之为门。为了形象地表达内右牝命门中门中之火，故直接名之为命门。这一命名，类同于灶门、炉门的命名方式。左玄肾门的体表门户是肾俞，“俞”字的本义是以木凿空为舟，水上运行。这也就极其形象地表述了肾俞穴与内肾门之水，在体表中的表里关系和能量传输关系。道医针灸术之中，对于扎命门和肾俞穴调节内肾的水火，主张使用“无为而治”的手法，而不提倡有为施针的各种方法。这是因为内肾命门和肾门在体表的这个命门、肾俞的眼睛，所反应的是内在的、高度的无为而运，针刺手法很难正确地把握其中的水火既济平衡的“火候”调节。所以只需要扎上针，连接上天地能量场以后，留针不动。这个“眼睛”它就自己会通过针体针柄的传导性，掌握调节排出多少浊气病气，而不影响一对水火的动态平衡，纳入多少天德地气，进行补充稀释浊气病而自我调节。如果盲目过度地运用手法，由于人的后天意识很难准确把握先天规律，施用过度的手法，很容易明显地打破这一对水火的动态平衡，以及抑制其中的自我调节功能。