破解“讲经说法”

东方传统道德文化教育中，在教育方法方面，一直承传着“经典诵读”和“讲经说法”两个极为珍贵的内求学习实践方法。

古代的道学教育方法，是老师“讲经说法开坛运”。

“讲经说法”，是要开坛来运作，调控，展开，引入；学生受众，要求内观心身，以身国为室，同步求验证。

掌握古代内求法，就要通过“讲经说法”来进行。只有符合内求法特征的教学模式，才能导向内求境界，从而产生内求法的结果。

以内求法需求的讲经说法教育模式，在几千年历史发展长河中，从整个国家全民教育领域中在逐步淡化和消失，逐步退缩保存于道家内部的小规模教育范围之中。

从整体上看，道家讲经说法教育的丢失，远远比佛家更为严重。近百年，都未产生具有较大影响的经师，更不用说经与法兼容并蓄而展开的老师。这也充分说明：内求法教育模式的丢失，必然会导致道学人才的稀疏和凋零。

 “讲经说法”，是道德文化教育最重的方法之一。“讲经”，就是“讲坛师言传德道”；“说法”，就是“音载法理觉本性”。

“讲经”，是“宣讲修身道妙之经，言传修德归道之典”。讲经，就是要以经为宝，依经不依人，依经不依法，以经帅法，以经规范法性，预防和杜绝“依法不依经、依人不依经”的旁门左道邪径。

“讲经”，就是为师者：身在阴阳心在○，居道用德释经文，贯通隐显合为一，引领受众谋圣人。

“讲经”，需要讲经老师言不离经文，语不悖经义，紧扣经典而展开一元四素这个德、道、象、数、理、炁的全系统论。讲经，应讲道、儒、佛的真经；说法，应说天人合一之法。

“讲经”，应使经典之文义浅显易懂，切合受众的心身需求。深入而浅出，通俗而易懂。要争取做到全面地打开经典的能量场，通过语音传递能量，发挥润物细无声、入心了无痕的无为而无不为的作用。使受众心身真正受益，启迪智慧，调节心身，开悟本性。

道德文化教育的“讲经”，依据讲师本身修身的层次与教学表达水平，各有层次的高低之分、质量优次的不同。

修之身的内证层次，是讲好经典的关键。后天表达能力和技巧是辅助，主次是不可以颠倒的。

佛学中的六祖慧能，他可是一字不识，就能讲好经；而且，他还能够讲经说法，那就是很典型的例子。所以，这个主次我们不能颠倒。应当执两用中，同步精进。一个，是内求精进；二，一个是为学日益，也要精进。为道日损，同样要精进，才能做好一个合格的讲经老师。

一般而言，既在修之身中达到天人合一境界，同时又具备后天丰富的学识者，比较容易轻松地担负起讲经师的责任。

我们可以回头看看那个十几年热潮中的状况，为什么会出现大浪淘沙？很多大师都消失得无影无踪了。为什么呢？那不就是那种方法和形式，悖逆经典，并不符合中国道德文化教育的根本要求吗？你只是掌握了一点点法算个什么呢？你只能局限于说这个法，而讲不了经，只说法不讲经，就是小乘之技，登不上大乘之堂，你就不足以成为中国道德文化的教育之师。

然而，我们现在还有很多的人受那个热潮的严重影响，深受误导而丢失根本。迷于法，痴于法，而离开经典，不诵读经典，那么想想看你将来的结果，你连这个大的尊道贵德教育的框架都离开了，那么你个人想在法里面长期地浸泡，那能够浸泡个子丑卯酉来吗？我看，如果不赶快地改弦易张，顺道贵德，那么这一辈子可能就白白地又浪费了。

所以，这个“讲经说法”，和我们每个人自己在那里循经——根据这个经的要求来用法，是密不可分的。

什么叫“说法”？

“说法”，就是讲经人要在有为与无为的互动之中，既能在有为当中，也能在无为的境界之中，进行自由地穿梭。

在这个过程当中，再来依据受众也就是所有的听众，学习经文、练习经文的具体情况和状态，引导着同步传授内求、内证的方法，使他们能够会心地一笑，使受众的心、性、命三大系统，同步于所讲解经典的场性，隐显同步地传授实践某些方法，使受众的身国同步接收、吸收、转化、应用经典中的道光德能，修正身国的德性品格和吸收丰富的能量，实现再造性命，开悟本性。

“说法”，就是在讲经的前提之下，在讲经的同步之中，以理阐法，以理明法，以理验法，以理帅法，以法促理。

“说法”，是要求和引导学生同步进入内求法的境界，与老师一起共同进入经典之中，去与圣人居，与圣人谋，将心身融入经典的道理场性中。在有为和无为之中，在有意与无意之间，在这两者之间，有意、无意，有为、无为，同步地进行内求验证。吸收获得天德地炁，调整性命，确立正确的人生观，树立道生观，学会做道德人，行道德事。去妄存真，益智开慧，了悟性命，觉悟本性。

“说法”，有明说显传之法，有隐喻暗传之法，有口授心领之法，有音传神受之法，有密咐悄言之法。

在“说法”的过程中，少私而寡欲者、见素抱朴者，容易获得法性真髓；心灵闭塞者，只能后天智识有所收获，从而来校正自己的心念、智识；心开者，容易印心而直趋佳妙，甚至自然地拈花而笑；心场与身场似开非开者，则只能部分地接受法性，得失参半。

“说法”的效应，同时要视讲经师本身的修之身水平和层级高低而定。内证层次与能量强者，法的显性与隐性场全部都同时启动，连接受众后天智识和先天慧识的管道，同时分布拓展开来；这个时候，受众依据自身的状态而自然“选择”性地建立接收吻合。

讲经师的内修层次高能量强者，说法的作用性就成正比；层次与量级低者，说法的作用力那么也就稍低；讲经师心不正、性在左道傍门者，那么他讲经说法的潜在危害也是不可以轻视的。借经布邪用法迷性，也是必须预防和杜绝的一种现象。

信德，是“讲经说法”中受众接收经能和法性的重要载体。受众的信德越深厚，那么对讲经说法能量作用的承载力，也就越大和越强。信德菲薄者，闻听讲经说法，只是凑热闹而已，讲经说法的能量再强，也都好像过眼流云，无法承载接受与吸收，转瞬也就毫无踪影。

“讲经说法”四个字，虽然简单，但是要想真正从内求法的高度去解析它，却又富含极其系统和完整的方法论和要求，并非三言两语就能够说清楚。

在学习实践的过程当中，一定要明白 “经师容易法师难，经法合一为师更显艰”。真正合格的讲经说法师，必须名、实、责、权、技五个方面完整全面，虚实同运，显密兼备，才能够名符其实。

所以，要想正确而全面地把握好“讲经说法”这个道德教育方法的真谛，只有三修一化高度地同步，早日实现慧智同运，才可能真正肩负起“讲经说法”老师的重担，成为道德文化教育的先驱，成为真实不虚的灵魂工程师。道德文化复兴，需要众多的这样的人类灵魂的工程师，希望更多这样的工程师能够早日出现。

东方文化的灵魂，是内求法；而讲经说法的教育模式，又是内求法的承传模式。所以，要想复兴传统道德文化，实现民族的复兴，对内求法的讲经说法教育方法，同样要进行研究、挖掘和继承，并且要“以今之道而御今之有”，进行发扬光大。

在新时代，充分发挥“讲经说法”最大的功能性，为国家、为民族培养出以内求法为主、外求法为辅的优秀人才，真正实现古为今用，洋为中用。

可以预见，当中国教育能够古为今用而以内求法为主体，洋为中用而以外求法为辅助，将东方内求法与西方外求法和谐地结合在一起，全面深入持久地展开全民教育之日，也必将是整个国家和社会真正走向世界的前列，傲立于世界民族之林之时。