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浅谈老子的教育思想 诚人 老子是我国古代伟大的思想家，《老子·德道经》一书内容极其丰富而深刻，涵盖宇宙论、人生观、辨正法、社会学、养生学、教育学、管理学等众多领域，是中华民族乃至世界的文化瑰宝。本文就老子的教育思想谈一些粗浅的认识，希望得到大家的帮助。 一、老子的教育目的 老子的社会理想不是人治社会，也不是法制社会，而是个人、社会和大自然和谐统一的道德社会。要实现这个理想，道德教化是一项基础工程，必须全社会形成共识。老子的教育思想就是为此而建立的。 《德道经》德篇第三十章说：“小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而不遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。……甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”老子在此画了一幅他理想中的道德社会的蓝图，在这个理想国里，没有苛政，没有战争。人民纯朴，甘食美服，安居乐业。不需要奔波劳碌，也没有恐惧和烦恼。这个社会确实是非常美好啊。 这个理想为什么不能实现呢？德篇第一章指出了根本原因：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前识者道之华而愚之始也。” 就是说，社会的离道失德是人类种种罪恶和灾难的根源。 在上古时代，我们的祖先曾经创造了道德社会，现在历史学把它稱为原始共产主义社会。在那個时代， 为了医治社会的种种弊病，老子开出了复归道德社会的处方。德篇第十七章说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”意思是要建成道德社会根本的措施就是修德。修德要从自身做起，然后带动家庭，影响乡里，推动地区，最后实现天下道德思想的普及。 一个国家总是必须有执政者来领导和管理。培养有道德的执政者是老子教育思想的一个重点，老子对此提出了一系列的要求。 德篇第十二章说：“圣人恒无心，以百姓之心为心。……圣人在天下，翕翕焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。” 意思是有道的 德篇第二十章说：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”意思是，用兵打仗需要出奇制胜，往往会不按照常规行事。但是治理国家必须要用正确的道德观念和法律，进行正面和正规的教化。 德篇第二十二章说：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。”这一段经文把节俭与勤奋作为 文武大臣是国家的栋梁，国家能否治理好，跟他们的素质直接关系。所以老子十分对他们的教导。 道篇第七十四章说：“以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。”就是说，依照“道”的原则辅佐君主的大臣，不要以武力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到恶报的。军队所到的地方，田园荒芜，荆棘横生，大战之后，一定会出现灾荒。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。取得了胜利也不自我骄傲，达到目的了也不去夸耀，不要自以为是。用兵是出于不得已，达到目的后不要逞强。因为过于强暴就会走向衰朽，因为它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。 对于腐败的官吏与贵族，老子给予严厉的批判。德篇第十六章说：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。盜桍，非道也！” 人民大众是社会的主体，道德社会的建设必须以人民的德化为前提。而关怀和百姓和对其进行道德教化是 道篇第五十四章：“爱民治国，能无以知乎？”明确指出，爱民是治国的根本措施。 道篇第四十七章说：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”意思是，不标榜贤能，使百姓不要去争名誉；不看重难得的财宝，使百姓不去偷窃；不显耀容易引起贪心的事物，使民心不被迷乱。因此，圣人的治理国家原则是引导百姓去除私心，而使之懂得真正的做人的知识；减弱百姓的个人贪欲，使之身心健康；使老百姓不要投机取巧，使那些投机取巧的人也不敢妄为。圣人按照这种无为的原则去做，那么天才就不会治理不好。 德篇第三十七章说：“民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。”本章着重讲统治者要有自知之明，反对采取高压政治，反对肆无忌惮地压榨百姓。他认为，老百姓一旦不畏惧统治者的残暴统治，那么可怕的反暴力斗争就要发生了。他希望统治者不要自居高贵，而要自知、自爱，抛弃自见和自贵，这样，他就不会遭到人民的反抗。 德篇第四十章：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生也。” 意思是，人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。 以上几章从不同角度阐述了治国安民的方略。 二、老子教育思想的内容 老子教育思想的内容极其丰富而深刻，其主要方面如下： 1、尊道贵德 德篇第十四章说：“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。”老子强调，道生成万物，德养育万物。万物虽现出各种各样的形态，但都是由道德规律而形成，因此万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。 德篇第十五章：“天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；復守其母，殁身不殆。”意思是说，天地万物有其根源，这个根源是道，它是天地万物共同的母亲。懂得了道德为万物字母，就应该明白自己与万物平等，都是道德之子，以平等心、众生心看待万物。抱元守一，淳德歸道，回復其先天本來面目，那麽就沒有危險了。 德篇第二十二章：“治人事天，莫若嗇。夫爲嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德，則無不剋；無不剋，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。”这里老子强调，重积德是国家长治久安的根本措施。 德篇第二十五章：“故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何，不曰求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。”强调珠宝和良马虽然珍贵，但是真正珍贵的东西是要尊道贵德，道德是个人和社会最宝贵的宝贝。 德篇第九章：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。” 2、 清靜爲天下正 德篇第八章说：“請靚可以爲天下正”，就是说人心的清静不仅是个人品格端正的前提，也是天下树立正气的基础。 道篇第一章讲到：“故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。”就是说，人只有在无私无欲的清静状态中才能认识大道的奥妙，而用后天有欲的意识只能了解世界的表面现象和浅层次的规律。大道规律的根本特性在于客观性，它不以人的意志为转移，我们只有彻底抛弃自己主观的一套，实事求是地看待客观事物，这样才能对客观事物才有一个全面、真实地认识。 道篇第四十七章说：“是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣。” 德篇第九章说：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足 之足，恆足矣。” 道篇第五十六章：“五色令人目明；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。”老子希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是追求过分的满足贪欲的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越会流连忘返，产生认假为真，造成迷失本性。所以，老子提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保固有的天性。如今，现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭曲，在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例。读了本章，令人感慨不已。人类社会的精神文明应与物质文明同步发展，而不是物质文明水平提高了，精神文明就自然而然地紧跟其后。 3、 无为而无不为 德篇第十一章：“爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於无爲。无爲而无不爲。將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下。” 德篇第二十章说：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我無不欲而民自樸。”无为两个字的含义不是不做事，而是不违背自然规律而妄为。 老子这段话的意思是，统治者如果去除种种妄为、按照自然规律而行事，那么百姓就会受到很好的道德教化；统治者如果能够清静心身，端正行为，那么民风就会端正，歪风邪气就不能形成气候；统治者如果不要给老百姓增加种种不必要的负担，那么百姓自然会富足；统治者如果去除私心贪欲，办事从人民利益出发，那么人民就会效法而形成淳朴的风气。 道篇第二十九章：“將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器也，非可爲者也，爲者敗之，執者失之。” 4、中和法则 德篇第五章说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”，现代科学已经证明，无论在宏观宇宙天体，还是微观世界，都是阴阳对立统一。老子这句话可谓放之四海而皆准。冲气以为和是告诉我们，阴阳两个方面要和谐共存，偏重任何一方都会招致失败。比如，家庭中夫妻之间要互相尊重，国家关系中强国与弱国之间要互相尊重，国家的经济发展与道德建设要并重。 德篇第四十二章说：“天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足。人之道，損不足而奉有餘。” 道篇第四十九章：“多闻数穷，不若守于中。” 德篇第二十四章：“大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而聚。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。” 德篇第四十四章：“和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。” 5、奉献精神 道篇第五十四章说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” 德篇第四十二章：“天之道，損有餘而益不足。人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎！是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。” 德篇第四十三章：“受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是爲天下之王。” 德篇第四十四章：和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 6、慈悲为怀 德篇第三十一章：“聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多。” 德篇第三十二章说：“我恒有三寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。”老子在这里把仁慈、节俭和处下居后作为治理国家的三个法宝。因为只有仁慈才有真正的勇敢，能够节俭才能有足够的财富使天下丰衣足食，统治者不把个人利益放在天下人之前，才可以成为万民拥 德篇第二十六章：“抱怨以德”。 7、贵质朴 老子认为，质朴符合自然之道，所以是高尚的品德。要做到质朴，必须去除种种伪装，还其本来面目。 道篇第七十六章说：“道恆无名。樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。”意思是说，道无相无名，它质朴五华，隐微至极，其小无内，但是宇宙中没有什么东西能够轻视它、指使它。侯王如果遵循它的规律而行事，那么万民自然都会归服。 道篇第七十二章说：“知其白，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，恆德不貳；德不貳，復歸於无極。樸散則爲器，聖人用，則爲官長。夫大制无割。”这段经文中，老子提倡的復歸於無極、復歸於樸都是返朴归真的意思。 德篇第三十一章说：“信言不美，美言不信。”意思是，真实的话用不着文饰 ，需要文饰的不是真话。所以这里的“美”不是美好的意思，而是巧饰，和孔子讲的“巧言”意思一样。“美”的反面是质朴，是道的特性，因此可贵。 德篇第十八章说：含德之厚者，比於赤子。蜂蝲猥地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不憂，和之至也。 老子对于德行深厚的人，用“赤子”来比喻。认为他们就象婴儿般的纯真、柔和 。具备赤子的两个特点，一是“精之至”，即纯真，一是“和之 至”，即柔和。 道篇第六十四章：“眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨昏呵！鬻人察察，我獨昏昏呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。” 孟子也讲过：“大人者不失其赤子之心者也。”（《孟子·离娄下》） 8、 轻名利 道篇第五十三章说：“持而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。” 道篇第五十七章说：“吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？” 德篇第七章：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。” 道篇第五十六章说：“五色令人目明；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。” 9、处下不争 德篇第六章：“天下之至柔，馳騁於天下之致堅。无有入於无閒，吾是以无爲之有益。” 道篇第五十二章：“上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。” 道篇第七十八章：“是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。” 德篇第二章：故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲本耶？非乎？故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。 德篇第二十九章：江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處民上而不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 德篇第三十八章：天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。 9、重视因果 道篇第六十八章说：“故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。” 道篇第五十一章：“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。” 德篇第九章：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。” 德篇第四十四章说：“天道无亲，常与善人。”强调上天对众生一视同仁，没有亲疏的分别，他总是跟善人相伴，对善人给予呵护与关怀，鼓励人们做善人 道篇第六十四章：“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。” 德篇第三十八章：“天網恢恢，疏而不失。” 三、老子的教育方法 1、知行合一 老子认为，要想把道学好，必须认真实行。德篇第三章说：“上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。” 孔子讲“力行近乎仁”（《中庸》引语），“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。孔、老的思想虽有不同，但在重视道德实践上却有共同之处。 德篇第三十五章：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。” 德篇第十七章：“修之身，其德乃真；…” 德篇第十三章说：“蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。” 2、行不言之教 德篇第六章：“无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。”这里的“不言”，不是什么话都不讲，而是反对发号施令与空洞说教。在道德教育的实施中，教师要让他的学生在自由活泼的生活中发展，不应当制定繁琐的规章制度来束缚儿童天真活泼的本性。要用教师的高尚品德来影响学生，使学生的道德品质在爱的生活环境中自然得到陶冶。 道篇第四十六章：“是以聖人居无爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。” 德篇第二十章说：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我欲不欲而民自樸。” 老子告诉世人，善于领导国家的执政者，不用强迫命令，按照自然天道，让人民自由生活。人民在这种慈爱的政治生活中，根本感不到任何压力。老子以这种人格感化来要求他理想的政治领导，是非常高明的。 3、 图难于易，为大于细。 老子认为，事物的难和易是互相转化的。难可以成为易，易可以成为难。只 要把握时机 ，就可以变难为易。 德篇第二十六章：“圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。”就是说，要想克服困难，应当在它还容易的时候着手：要想实现远大的目的，应当从细微处作起；因为天下的难事一定开始于简易；天下的大事一定从小事开始。因此，办理任何事情，必须及早抓紧有利时机，作好 准备，而且要认真对待，不可麻痹大意。如果不是这样做，就会“多易必多难。”把事情看得太容易，必然会遭到困难。 德篇二十七章说：“合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。”老子的这些话对于教育活动都是很有启发意义的。特别是作为德育原理，是很有用的。培养学生的道德习惯，教师必须注意从学生日常行为表现上细心考察，慎重对待、及时引导。 4、善于学习 老子从道德教育的角度，把教师的作用看得非常重要，而且主张相互学习，众人皆可为师。 道篇七十一章说：“是以聖人恆善眯人，而无棄人；物无棄財，是謂曳明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要。”意思是说，善人可以做不善人的老师，不善人可以做善人的借鉴。如果不善人不尊重善人为老师，善人不吸取不善人的教训，这种人虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这是一个精要深奥 的道理。老子主张，“为道”必须向一切人学习。不仅向好人学习，而且还要向不好的人学习。向不好的人学 习，当然不是要学坏，而是吸取教训，把坏人作为一面镜子，不使自己犯同样的错误，实际是起一种反面教员 的作用。 老子不仅主张向不同的人学习，还善于教育人们向大自然中的万事万物学习。德篇第二十九章说：“江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其无爭與？故天下莫能與爭。” 孔子也讲过：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）， 意思也是说的不管善者或不善者，对我都可以起到师资的作用。 明朝《圣贤图》中的“孔子问礼老子” 5、善待不善 德篇第十二章说：“善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。”大意是说，善良的人，要善待他；不善良的人， 也要善待他；这样，可以使人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样，可以使人人守信。 德篇第二十五章：“美言可以市，奠行可以賀人。人之不善，何棄之有？” 6、自知与自胜 道篇第七十七章说：“知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。”老子认为，了解别人虽然是一种智识，但是要了解自己才算高明。能战胜别人虽然有力，但是能能战胜自己才算真正的强者。 德篇第三十五章说：“知不知上也，不知不知病也。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。” 德篇第十一章说：“爲學者日益，闻道者日損。損之又損，以至於無爲。” 7、预防为主。 德篇第二十七章：“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。”主张防患于未然。在医学上，《黄帝内经》说：“上工治未病”，其理念是一致的。 德篇第三十九章说：“夫代司殺者殺，是謂代大匠斵，夫代大匠斵者，则希不傷其手矣。” 道篇第四十七章章：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。”这是政治上的很好的预防措施。 8、重视教学艺术 ①善于借物喻道，深入浅出。 德篇第十八章说：“含德之厚者，比於赤子。蜂蝲猥地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。”老子对于德行深厚的人，用“赤子”来比喻。认为他们就象婴儿般的纯真、柔和 。具备赤子的两个特点，一是“精之至”，即纯真，一是“和之 至”，即柔和。 道篇第四十九章：“天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，踵而愈出。” 道篇第七十六章：“譬道之在天下也，猶小浴之于江海也。” 德篇四十二章：“天下之道，猶張弓者？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者與之。” ②演绎与归纳的应用 从一般自然现象归纳出大道规律。 道篇第五十五章：“卅輻同一轂，當其无，有車之用也。埏埴爲器，當其无，有埴器之用也。鑿戶牖，當其无，有室之用也。故有之以爲利，无之以爲用。” ③启发式教育的鼻祖 德篇第七章：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 道篇第五十四章：“戴營魄抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎? 脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？” 综上所述，可以说老子是古代进行道德教化的伟大导师。在今天，他的教育思想仍然具有十分重要的现实意义。 (责任编辑：admin) |
