学道医学再识上善治水

   秦州龙

学习《道医学》想到了《老子·德道经》中的上善治水的理论，。

水是一切生物体的主要成分。地球上的生物，全都离不开水。

在人体内环境之中，70%都是水，血液、淋巴液、脑脊液、细胞内液、细胞外液，可以说，水在人体之内无处不在，没有水就没有人的肉体，只会变成为一具木乃伊，也就是干尸。

水是生命的源泉。据科学家测定，成年人体重的三分之二是水份，儿童体内的水份则高达80％。人体如果没有水，则营养无法吸收、废物不能排出、血液不能运行，体温不能调节，体内各项生理活动无法进行，水参与了生物体内所有的生理生化过程，生物体内缺水达一定程度，生命就随之中止，因此说水是生命的根源。

上善治理人体内70%的水，让水的性质变善。使其承载天德地气改善和升华人们性命的健康和质量。

水，不仅可以承载、溶合众多的化学、物理、生物属性的有相物质，更重要的是这种有相之水与天德地气能量具有极佳的亲和性。天德地气能量，属于无相物质，具有肉眼不可见性。有相之水与无相之天德地气的这种亲和性、承载性、传输性，就是上善治理身国之水的重要基础。

主动治理人体生命中70%的有形有相的水，使其承载传输丰富的天德地气，改善和升华性命的健康和质量，就是一个独立的上善治水系统。也就是诵读古圣贤大慧大智的经典，并运用其富含的能量和品格，来通过我们的经典诵读输布在我们体内的水之中，使体内70%的水天天都饱含这个天德地气的能量。

上善治理人体外环境的自然之水，使水变善，益于人类生存发展；

人类治水的经验虽然丰富，记载也颇多。但是真正属于上善，能够名至实归为上善的案例并不多见。

上善治水的典范有：

（1）大禹治水，大禹是夏代开国的君主，他在当时治理洪水中，带领百姓，采用开渠排水，疏通河道，劈山引流的办法，使河水畅通无阻。他贵为天子，有平民的本色，他在治水过程中，有三过家门而不如的故事而流传至今 。他亲近百姓，为民谋利，可谓帝国君主制度的典范。

（2）李冰治水，公元前256年，秦昭王后期蜀郡守李冰，建造都江堰水利工程，是全世界至今为止，年代最久 ，唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，都江堰水利创建时的鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道、宝瓶口引水口三大主体工程和百丈堤、人字堤等附属工程构成，科学地解决了江水自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题，消除了水患，使川西平原成为"水旱从人"的"天府之国"。两千多年来，一直发挥着良好的防洪灌溉作用。都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协合统一。都江堰水利工程成为世界最佳水资源利用的典范。2000年联合国世界遗产委员会第24届大会上都江堰被确定为世界文化遗产。

（3）潘季驯治水。他在治理黄河水患中，发明了一种"束水冲沙法"，以水治水，同样不失为"上善治水"的高招。

总而言之，上善治水，必需要突出"上善"两个字。但是要想达成上善的目的和效果，就必须具备道德根文化的人文素质，必需具备修之身的底蕴，要能够做到"知形守势"和"以势驭形"。知形是后天智识应当把握的系统；守势，却必需具备慧性，真正认识气势，以气势调控形势，才能使"形"与自然客观规律相吻合，从而实现上善。

道学中上善治水的灵魂

上善治水，就是要求人们尊道贵德，顺天应人，同时把握住有质无形之水和有质有形之水这两大系统，知白守黑，执两用中，执一用德，用无利有，同步整体地进行治理，使它们全都符合自然的客观规律，符合道德品格和天德地气能量的双重属性。从而实现最理想和最和谐的人与水的关系，使人的品质与生存环境的质量保持最佳状态。上善治水的灵魂就是中国道德文化的灵魂。中国的道德传统文化，就是一部通过修身，实践上德和大道的传统文化。"修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。"。（《德道经》）"始在于身，中有正度，后及外人。外内交接，乃正于事之所成"。"是故君子卑身以从道，知以辩之，强以行之，责道以并世，柔身以待时"。（《黄帝四经》）。黄老学说的根本，就是以德修身，以德修家，以德修乡，以德修邦，以德修之天下。"执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。"（《庄子·天地》）圣人之治的修身学说，从庶人的品质转化成贤人，从贤人的品质提升为圣人，从而使性命达到复返本来面貌的目的。