|
庄子在《寓言》篇中既叙述了全书的写作特点，又通过五则寓言故事，从不同角度申述了学道的门径。文中开篇首先概括了其书写作特点及原因。书云：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。接着用五则事例及对生死的感悟，既告诉人们学道如何从理入、从事入，又是对“寓言”式表现手法的具体应用和阐释。
第一则讲学道要抛弃勤志服知之心，与《德道经·安民》章“弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已”、《朴素》章的“绝圣弃智”、“绝学无忧”的思想相通；第二则讲要忘禄忘亲，与《四有》章意思相通；第三则讲严成子游进道的过程，与《恒德》章相通；第四则强调不要执着于生死，与《生死》章可互参；第五则申说学道只须知其然，而不问其所以然，与《玄同》章互发；第六则以阳子居见老子的事例，申说学道必须去骄泰，与《自然》章互相印证。
这里的“三言”，是《庄子》一书行文方面的主要风格特色，也是作者以言寓道、文以载道的主要表现之一。同时，又是庄子非常巧妙地告诉人们，学道、体道、悟道的三种途径。
“寓言十九，藉外论之”，是因为一般人都有这样的特点，和自己意见相同就应和，和自己意见不同就反对；和自己意见相同就肯定它，和自己意见不相同就否定它。这都是以己意为取舍，而并未以是否同道合德为准则。大道默运，本无言语，亦无形迹。《清静经》云：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”。道本无问，问本无应，见诸文字，已落言筌。《德道经·大象》章云：“故道之出言也曰：谈呵，其无味也；视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也”。历来有道高真，在自身彻悟宇宙自然真理之后，在言谈之际、或著述之中，都是假象示真、借物喻道，开启愚蒙，直指心源，将自己所领悟的大道之理示现于人，引人向善、修德入道。
“重言十七，所以已言也，是为耆艾”，因为先知先觉者都有才德学识、见解超凡，有做人之道，能够给人以正确的启发而受到尊敬，所以他们的言论有必要重新提起。
“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年”，因为万物皆有道的信息，以不同形状相传接，终始如循环，没有端倪，这就是自然均平的道理，也就是自然的分际。不发表言论则物理自然齐同，本来齐同的加上了（主观的）的言论就不齐同了，（主观的）言论加在齐同的真相上就不齐同了，所以要发没有主观的言论。而无心之言日出不穷，又合乎自然的分际，这样才能维持长久！
在此，作者为了避免发生以智解慧的现象，特意在全书中用“寓言”二字为题，作了一篇，提醒世人，修学道德时，须从自身中入手，须从自心中了悟，须从圣人的道德经典中去参。这个开示，对于后来者而言，的确是非常宝贵的点津。
历史上的道德经典，都是高真大德们通过返观内求，在自身这个小宇宙中经过实践验证，达到天人合一境界后，获得的真知灼见，从而笔录成书的。今天的人们，要想正确解读这些经典，获得其中的深刻意蕴，也应该象这些著作成书时的过程一样，以实践体验为主，注重心感体悟、德心慧悟，而不是只在文字表面望文生义，以意解文，去心从脑。同时，还要了解道德经典的一个重要特点——象喻藏诀。可以说，象喻藏诀是解读道德经典的关键钥匙，这与《庄子》中的“三言”式寓道法有相似性和一致性。
熊先生对此有精到阐述，“象喻藏诀是中华修真学自古以来就形成的教学特点。……运用大智慧，将宇宙自然真理与实践方法水乳交融地注于笔端写成文字，使后学者可以站在不同的层面、不同的角度、不同的方位，德者见德，仁者见仁，智者见智，从中吸取精神营养，启迪智慧，进行实践”[1]；“用衍生义言理，用本义言法。这就是象喻藏诀的秘密之一”[2]；“破解象喻藏诀，要靠大家的悟性，灵慧的悟性去发现，发现了就深入探索，都是可以自己找到的”[3]；“当我们用象喻藏诀这一把破解的钥匙将第一章破解之后，我们要更深入地提高悟性，还不能停留在已经破解的内容之中，还应当结合生命的基本要素，自己去学会举一反三，触类旁通，进行系统性的连接，始终别离开整体观。要学会‘为之细而把握大，为之易而解决难’，那才是老子希望我们能够掌握的”[4]。所以，真正的道德经典都是超越时空、贯通阴阳，其中既有深广的哲理智慧，又有实践的具体方法，既是哲学观，又是方法论，是理法并重，慧智合一。若不遇明师指引，以道德心灵为基、慧智双运进行解读，一般人只得其理而不明其法，更不容易得其神髓而悟入上乘。《老子》云：“知者弗言，言中弗知”、“吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也”，等等，已指出人们对大道之理的领悟有了偏差。圣哲们的谆谆告诫：“未修身时莫解老”，“未遇师指莫强猜”，也说明对道德经典不可轻易以智去解，以免以偏概全。由此，可见古人学道之始尤重“道、经、师”，并将明师指引列为“三宝”之一的原因了。 (责任编辑：admin) |